Целомудрие и верность или свободная любовь?

В этой статье мы поговорим о браке, взаимоотношениях супругов, а также узнаем позицию Церкви: к контрацепции и искусственному прерыванию беременности.

Семья как малая Церковь

Господь сотворил два пола, мужчину и женщину, для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24). Семья называется малой Церковью. В послании ап. Павла говорится: «Жены, повинуйтесь мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:22-23).

Отношения мужа и жены сравниваются с отношениями Христа и Церкви. Как Христос предает Себя в жертву за Церковь, а Она отвечает Ему послушанием, так и муж, как глава семьи, имеет главенство в ответственности и любви, - он призван жертвенно служить жене и детям. А члены семьи должны отвечать любовью и быть послушны главе семьи в том, что не противоречит заповедям Божиим.

Критерием взрослости человека является готовность взять на себя ответственность и зарегистрировать отношения перед обществом и государством в ЗАГСе. Так называемый «гражданский брак» является не браком, и не его началом, а блудным сожительством, когда люди попирают заповедь Божию: «Не прелюбодействуй».

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви гласят: «Блуд неизбежно разрушает гармонию и целостность жизни человека, нанося тяжкий урон его духовному здоровью. Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его неспособным к истинной любви. Счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника…»[1].

Осуждая блуд, Церковь не призывает гнушаться близкими отношениями как таковыми, «ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания…

Вопросы биоэтики: аборт

«…Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех, который, по каноническим правилам, приравнивается к лишению жизни. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно…»[2].

С точки зрения современной эмбриологической науки жизнь человека начинается не с момента рождения, а с момента зачатия, то есть с момента слияния ядер мужской и женской половых клеток… «Уже через 20 дней после зачатия начинает биться сердце ребенка, спустя месяц появляются оформленные конечности. До рождения фиксируются электрическая активность мозга, сердца, отпечатки пальцев и другие признаки, характерные для взрослого человека и определяющие индивидуальность личности. Кровь ребенка не смешивается с кровью матери. Доказано также то, что не рожденный ребенок чувствует боль»[3].

Аборт законодательно разрешен в России, но не дозволен законом Божиим. Если обратиться к истории, можно проследить насколько изменчивы государственные законы. В христианский странах до XX в. убийство нарождённых детей было запрещено. На Руси по Уложению 1649 г. все участники аборта карались смертной казнью. По Уложению о наказаниях 1855 г. аборт карался каторжными работами от 4 до 5 лет, лишением всех прав и состояния, ссылкой в Сибирь на поселение. Уголовное Уложение 1903 г. смягчило меры пресечения для матери до заключения в исправительный дом не свыше 3 лет, для врача – от 1,5 до 6 лет. Впрочем, до революции 1917 г. аборт был редким явлением. В России искусственное прерывание беременности было легализовано советской властью декретом от 18 ноября 1920 г[4].

В настоящее время есть ряд государств, в которых аборт запрещен (например, Ирландия, Египет, Венесуэла и др.), либо совершается по медицинским показаниям (Великобритания, Япония, Израиль и др.).

«Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием «свободы выбора» женщины в распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезную угрозу физическому и душевному здоровью матери. Церковь также неизменно почитает своим долгом выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются не рожденные дети. Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта.

Ответственность за намеренное прерывание беременности наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака.

Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление ребенка в утробе. Врач должен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущего подтолкнуть женщину к прерыванию беременности; при этом верующий медик должен тщательно сопоставлять медицинские показания и веления христианской совести»[5].

Аборт несет за собой множество последствий, которые затрагивают все уровни бытия человека: и тело, и душу, и дух. Перечислим основные последствия аборта:

Последствия: телесные и душевные

Помимо того, что аборт негативно сказывается на репродуктивном здоровье женщины, существуют еще и другая сторона: душевные переживания или постабортный синдром. «Нередко у женщин после искусственного аборта может возникнуть депрессия, алкогольная зависимость, суицидальное поведение, гиперопека или насилие в отношении рожденных детей… Скорбь переходит в агрессию. Отчуждение нарастает. Как соучастников того, о чем оба не хотели бы вспоминать. Партнеров тяготит общество друг друга. После аборта разрушаются базовые отношения доверия между супругами, такая ситуация приводит к распаду семьи. Еще чаще распадаются отношения, которые были вне брака»[6].

Духовные последствия: прощение через покаяние

Аборт является грехом, который калечит и глубоко меняет душу человека, ведет к потере благодати Божией. Он затрагивает не только родителей, но и детей. Дети не виноваты в родительских грехах, но несут их последствия. Председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства прот. Димитрий Смирнов пишет: «В чем причина тех трудностей, который мы как народ сейчас испытываем?.. Для того, чтобы начать возрождать экономику, культуру, нравственность, надо перестать совершать самые страшные грехи».[7]

Согласно 21-му правилу Поместного Анкирского собора женщинам, истребившим плод, было запрещено причащение до кончины. Лишь из снисхождения и видя действительное покаяние и исправление человека, ему разрешалось приступать к причащению через период десятилетнего покаяния. Сейчас это правило во всей строгости не применяется, иначе человек бы отчаялся и ушел из Церкви.

При каких-либо других грехах человек может загладить вину, например, вернуть украденное или попросить прощения у обиженного. В случае аборта, совершенного не изменить. Поэтому покаяние в грехе аборта, как и после любого убийства, должно длиться всю жизнь. Родители должны ежедневно молиться о помиловании своих душ. Если они еще находятся в детородном возрасте, супругам рекомендуется принять решение сохранить все последующие беременности. Если представится возможность, нужно постараться отговорить другого человека от аборта, предоставить собственную всестороннюю помощь. Также необходимо помогать нуждающимся семьям и их детям[8].

Вопросы контрацепции. Позиция Церкви

«Православная Церковь считает идеальным для супругов не использовать контрацепцию вовсе, то есть либо рожать столько детей, сколько посылает Господь, либо воздерживаться от супружеской близости. Но поскольку из-за общего падения нравственности далеко не все супруги могут вести такой подвижнический образ жизни, то они по взаимному согласию могут принимать меры по предотвращению зачатия. Церковь, не благословляя прямо эти меры, все же допускает их, зная немощь людей. Но при этом Церковь считает категорически недопустимым для христиан использование абортивных контрацептивов»[9].

Определяя отношение к средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак…»[10]

Таким образом, неабортивная конрацепция допустима как снисхождение Церкви к немощам людей, которые состоят в законном браке, и которые не могут понести высокий идеал воздержания.

«Мнение о том, что использование противозачаточных средств является альтернативой аборту, ошибочно и не подтверждается практическими наблюдениями»[11].